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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎ华大基因有国家背景吗n)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的华大基因有国家背景吗条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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