春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(g中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗uó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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