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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yu糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思ē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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