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“恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。
出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。
“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说的(de)内容(róng),24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn),人皆有不忍人之(zhī)心,“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。
原文:恻(cè)隐之心,仁之端也;
羞恶之(zhī)心,义之(zhī)端(duān)也(yě);
辞让之心,礼之(zhī)端也(yě);
是非之心,智(zhì)之端(duān)也。
人之(zhī)有是(s24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电hì)四端也,犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。
有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者,自贼者也;
谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其君者也。
凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。
若(ruò)火之(zhī)始然,泉(quán)之始达。
苟能充 之,足以保四海(hǎi);
苟(gǒu)不充之(zhī),不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。
《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)(仁政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非,民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng))和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
其(qí)学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善论,主张德治(zhì)。
南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思
“恻隐之心,仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是:同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端。
“恻隐之(zhī)心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心,即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。
这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。
人皆有不忍人(rén)之心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。
先王有不忍人(rén)之心(xīn),斯有不忍人之政矣。
以不(bù)忍人之(zhī)心,行不忍(rěn)人(rén)之政,治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。
所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于(yú)井,皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě),非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě),非(fēi)恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心,非人也(yě);无(wú)辞让之心,非人(rén)也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心,非人也。
恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;辞让之心(xīn),礼之端(duān)也;是非之心,智陵旁并(bìng)之端也。
人之(zhī)有是(shì)四端也(yě),犹尺迹其有四(sì)体也。
有是四端而自(zì)谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě),贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。
凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣,若火之始然(rán),泉(quán)之始达。
苟能充之,足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之,不足(zú)以事(shì)父(fù)母(mǔ)。
”
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最新评论
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