天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什(shén)么意思(sī)是(shì)“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后，上(shàng)天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子(zi)布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思，天雨(yǔ)粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什么(me)意(yì)思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫(màn)太(tài)古”原(yuán)句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是仓颉造字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂野(yě)鬼无处(chù)可去(qù)，于(yú)是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文(wén)（节(jié)选(xuǎn)）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非(fēi)所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以致(zhì)和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事(shì)亲有道(dào)二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗矣(yǐ)，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义(yì)为本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文(wén)：因此(cǐ)军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用来陶冶(yě)情性的，不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服(fú)丧是用(yòng)来(lái)表达(dá)悲哀之情的，不是(shì)用来作(zuò)假二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗的。

　　所以奉事亲人是有规(guī)定的(de)，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣(chén)朝(cháo)见(jiàn)是有固定(dìng)礼(lǐ)容的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的，而要(yào)以悲(bēi)哀(āi)为(wèi)主要目的；

　　用(yòng)兵是有战(zhàn)略(lüè)规定的，要以讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就(jiù)可(kě)以行得(dé)通，根本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣贤(xián)传(chuán)说，并(bìng)力(lì)图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光，天下弗(fú)能遏夺(duó)。

　　则是(shì)儒(rú)家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事(shì)等，是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫(màn)太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网友以这(zhè)句歌词(cí)为句首来创作的长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木(mù) 碎声(shēng)惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳孤