转世灵(líng)童这个词语(yǔ)不知(zhī)道大家有没有听说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教(jiào)的(de)说法，对(duì)于不(bù)了解的人(rén)来说，第(dì)一(yī)次听到(dào)转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会(huì)从字面上去理解这个(gè)词语(y坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸ǔ)的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底(dǐ)有科学(xué)依据(jù)吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了解相关(guān)消息，给人(rén)如此严肃(sù)感觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的方式来决定(dìng)的(de)，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这(zhè)点我们下面就详细了解(jiě)了解(jiě)，最起码以后说起来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无知(zhī)，转世(shì)灵童其实根本不是我们(men)想象中的那种投胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科(kē)学，是骗人(rén)的东西，但其(qí)实许多事情存在即合理，况(kuàng)且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大家想象(xiàng)中的(de)投胎(tāi)转(zhuǎn)世会带(dài)着以前记忆(yì)的那(nà)种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教(jiào)特有(yǒu)的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系(xì)首领圆(yuán)寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童(tóng)为转世继承从那之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教派先(xiān)后(hòu)效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐渐形成了达(dá)赖(lài)喇嘛和班(bān)禅(chán)额尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀(kā)巴的(de)最小弟子根敦朱(zhū)巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这种噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举派的(de)转(zhuǎn)世(shì)办法，由(yóu)高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定(dìng)一(yī)名男孩作为根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不(bù)过经过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛(ma)都必坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸须(xū)经中央政府册(cè)封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童的方法有很(hěn)多，大概分(fēn)为非掣(chè)签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者(zhě)可(kě)以按(àn)照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找(zhǎo)转世灵童，至(zhì)于后者是(shì)从清朝乾隆时(shí)期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情(qíng)指认，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和(hé)册封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常(cháng)，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方式实在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世(shì)灵童这种(zhǒng)事情其(qí)实并没有(yǒu)科学依(yī)据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文(wén)化而已，大(dà)家可以不理解(jiě)但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在的(de)我们(men)所不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学会(huì)体谅(liàng)，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现(xiàn)在(zài)基(jī)本上都已经看不到了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸