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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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