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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗fā)，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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