春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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