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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(蜡的熔点是多少度xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(蜡的熔点是多少度jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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