文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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