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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差(duō)思(sī)想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xi加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差àn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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