夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思河的(de)两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思)话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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