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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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