孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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