转世灵童这个(gè)词语(yǔ)不(bù)知道大家(jiā)有没有听说过，这是一(yī)种藏传佛教(jiào)的说法(fǎ)，对(duì)于不了(le)解(jiě)的人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的(de)时候会从字面上去理解这个词语(yǔ)的(de)意思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又(yòu)是从(cóng)其他(tā)地方了解相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决(jué)定的，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详(xiáng)细了解了解，最起码以(yǐ)后说起来(lái)这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不会显得很无知，转世灵童其实根本不是(shì)我们(men)想象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

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很多(duō)人一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其(qí)实(shí)许(xǔ)多事情存(cún)在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不是(shì)大(dà)家(jiā)想象中的投(tóu)胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那(nà)种，所谓的(de)转世灵童(tóng)只是我国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举(jǔ)派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒(tú)推(tuī)举一(yī)幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了(le)活佛转世的办法，各教(jiào)派先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派(pài)创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转世(shì)制度则(zé)是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟(dì)子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部(bù)分裂，于是采取(qǔ)了这种噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举(jǔ)派的转(zhuǎn)世(shì)办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱巴的(de)转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经(jīng)过历史(shǐ)的演变，后来(lái)的达赖(lài)喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册(cè)封才能(néng)得(dé)以确认。

寻找转世灵童的方法有很(hěn)多，大概分(fē东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗n)为非掣(chè)签方(fāng)式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始出(chū)现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了(le)避(bì)免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直(zhí)接(jiē)审批和册封，这种认定(dìng)方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣(chè)签(qiān)方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签决定一(yī)样。

转世灵(líng)童这种(zhǒng)事情(qíng)其实并(bìng)没有科学(xué)依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大家可以(yǐ)不(bù)理解(jiě)但(dàn)也不能不(bù)尊重(zhòng)人(rén)家的(de)文(wén)化(huà)，中(zhōng)国(guó)上下几千年(nián)，很多(duō)文(wén)化都是现在的我们所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解(jiě)就要学(xué)会体谅(liàng)，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻底取缔(dì)，那么就(jiù)一定(dìng)有(yǒu)道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)还(hái)是(shì)转世制(zhì)度(dù)现(xiàn)在基本上都已(yǐ)经(jīng)看不到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活如此丰富(fù)多彩(cǎ东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗i)，谁还会去关心(xīn)这种问题(tí)啊。

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