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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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