黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文(wén)历史。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局(jú)势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气(qì)也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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