文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(z唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么i)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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