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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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