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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(y学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分ī)服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。<学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分/p>

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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