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现实中真的可以把人玩坏吗

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思,起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

  是(shì)“起于累土”。

  出自《老子(zi)》第六十四章。

  原文节选:其安(ān)易持,其未兆(zhào)易谋;

  其脆易泮(pàn),其微易(yì)散(sàn)。

  为之(zhī)于未有(yǒu),治之于未乱。

  合(hé)抱之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层(céng)之台,起于累土;

  千里(lǐ)之(zhī)行,始于足(zú)下。

  译文:局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护,事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图(t现实中真的可以把人玩坏吗ú)谋;

  事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解;

  事物细微时(shí)容易(yì)散失(shī);

  做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当;

  治(zhì)理(lǐ)国政,要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

  合抱的大树,生长于细小的萌芽(yá);

  九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台,筑起于每一堆泥(ní)土;

  千里(lǐ)的远行,是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

  老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的(de)洞察,指出(chū)“民之从事,常于(yú)几成而败之。

  ”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒,总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

  出现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么?老子认为,主要原因在于(yú)将成之时,人们不够(gòu)谨慎,开始懈(xiè)怠(dài),没有(yǒu)保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情,缺乏韧性,如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始,则(zé)无败事”。

  老子认为,一个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态,只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

  总之,在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事,就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土?

  起于累土。

  出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

  原文:

  合抱之木,生于毫(háo)末;九层(céng)之台(tái),起于(yú)累土;千(qiān)里之行,始于衫(shān)数(shù)足下。

  译文(wén):

  合(hé)抱的(de)大树,生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

  该则表现了细(xì)微积累(lèi),认真踏实的(de)重要性,激励人(rén)们踏实付出,积极行动。

  《道德(dé)经》主题思想:

  “道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

  “道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu),是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

  “德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

  “道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn),但不同于西方自然法。现实中真的可以把人玩坏吗>

  “法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào),在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

  哲(zhé)学上,“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn),物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

  伦(lún)理上,老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

  政治上,老(lǎo)子主张对内无为而治,不生事扰民,对(duì)外困笑和平共处,反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

  这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进,由自然(rán)之道进入到伦理之德,最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

  也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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