輮(róu)使之然也的(de)然(rán)指的是(shì)，楺使之然也的(de)然是輮使(shǐ)之然也的然指代前面的(de)加工使(shǐ)木材曲折的。

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輮(róu)使(shǐ)之然也的然(rán)指的是，楺使之然也(yě)的(de)然(rán)

　　輮(róu)使(shǐ)之然也的(de)然指代前面的加工使木材(cái)曲折。

　　出自荀子(zi)的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已(yǐ)”这个中心观(guān)点，从学习的意(yì)义、效果、情绪等方面，有条理、有层次地加以论述(shù)。

　　很(hěn)多运用比方来说明道理，是(shì)这篇文(wén)章的特征(zhēng)。

　　荀(xún)子(zi)的《劝学(xué)》是向来为人们所(suǒ)传诵的名篇，其间有些警句，已(yǐ)成为勉励学(xué)习常(cháng)用的成语。

　　这儿节选三段，在原文(wén)中本不相连(lián)，可(kě)是意脉一向，能(néng)够独立成篇。

　　文章(zhāng)很多运用比(bǐ)方(fāng)来说明道理。

　　这些比方取之(zhī)于人们了解(苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义000; line-height: 24px;'>苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义jiě)的(de)事(shì)物，又包括丰厚(hòu)的意(yì)义，因而，道理能(néng)说得粗(cū)浅理解，发人深思。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的起点，他在(zài)作品中首(shǒu)要(yào)提出(chū)学习不(bù)能够中止(zhǐ)，便是想(xiǎng)捉住(zhù)要害(hài)，处(chù)理(lǐ)根本问(wèn)题(tí)。

　　由(yóu)于他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见地，经过“正人”之口提出来，以示慎重。

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