黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印(yìn)度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的(de)风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的(de)生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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