春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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