黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某种程(ché闲游的意思 闲游的反义词是什么ng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的(de)成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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