生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的(de)意思为(wèi)生在我前面(miàn)，他懂得道理本(běn)来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本(běn)文中(zhōng)，小编整理了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来(lái)看(kàn)看吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十(shí)七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作(zuò)改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师(shī)”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章，以(yǐ)澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎(hū)吾(wú)前，其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构(gò改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁u)状语后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我(wǒ)之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这(zhè)个(gè)状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容(róng)词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文(wén)的状语并不(bù)是一定要后置的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词(cí)或形容词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处所(suǒ)或(huò)程度(dù)。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需(xū)要(yào)用介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对(duì)象(xiàng)，如(rú)“在哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属于(yú)介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的(de)结(jié)构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾结构都要放在(zài)谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市(shì)场上买(mǎi)的”，表述(shù)为“购于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的(de)情况(kuàng)，例(lì)如问题(tí)中的例(lì)子(zi)，也可以说成“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早于我”。

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