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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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