十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)是农历是即于(yú)每月(yuè)初(chū)一(yī)、八、十四、十五、十八(bā)、二(èr)十三(sān)、二十四、二十(shí)八、二十九、三十等十日受(shòu)持斋戒的。

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十斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪(nǎ)几天(tiān)是农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此日四天(tiān)王太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)定光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增(zēng)一(yī)切(qiè)福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方(fāng)持国天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天(tiān)王(wáng)。

　　北(běi)方多闻天王(wáng)也。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药(yào)师琉璃(lí)光佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此日(rì)摩(mó)醯(xī)首罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。n是正极还是负极，L是正极还是负极p>

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具(jù)云劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子(zi)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言(yán)无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若(ruò)念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念卢舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念药(yào)王(wáng)菩萨(sà)名号(hào)。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日四天(tiān)王使(shǐ)者下(xià)降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日(rì),以及民众修(xiū)习实(shí)践的压力下(xià),十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典,至(zhì)少在中唐时期已被信奉者(zhě)归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造(zào)使其反而取代了(le)道教十斋日(rì),在民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书(shū)中(zhōng)的十斋日统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,n是正极还是负极，L是正极还是负极而它的称谓(wèi),似也应以写本中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过(guò)午不食，一般来说(shuō)，只要是(shì)明相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看得到手掌(zhǎng)纹算(suàn)起(qǐ)）到日至天中为(wèi)止的这段时间都是(shì)持戒者可以饮食的时间，所以(yǐ)按照一般(bān)佛门道场正常作息，这段时间(jiān)基(jī)本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日中(zhōng)一食，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早(zǎo)斋也免了，所以(yǐ)过午不食一般有早午二(èr)斋以(yǐ)及(jí)只过午斋的(de)这二种(zhǒng)。

　　因此(cǐ)一天不(bù)能不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的(de)，对(duì)我(wǒ)们(men)日(rì)常生活(huó)讲得很多，而且都非(fēi)常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一年多，外(wài)国人吃素是为(wèi)了(le)健康。

　　学(xué)佛(fú)人吃素(sù)，身体必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不健康(kāng)，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰，心理健康则(zé)身体的健康很(hěn)容易得(dé)到。

　　只要一个月中有几(jǐ)天修清净心，对于(yú)养生、修(xiū)行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农历(lì)每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二(èr)十(shí)三日、二十四日、二十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初(chū)八日、十四日(rì)、十(shí)五日、二十三日、二十九(jiǔ)日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每(měi)月于此六日集会一处(chù)，布萨说戒(jiè)，在家二(èr)众乃于此六日(rì)受(shòu)持一日(rì)一n是正极还是负极，L是正极还是负极夜八关(guān)斋戒，持斋(zhāi)布施，则(zé)令诸(zhū)天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日(rì)的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实践的压(yā)力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛(fú)教经(jīng)典(diǎn)，至少在中唐时期已被(bèi)信奉者归之于佛教(jiào)；

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产生的结果，而它的称(chēng)谓，似也应以写本(běn)中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十斋日

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