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夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(m吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别iàn)和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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