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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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