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　　是(shì)“起兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于(yú)对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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