生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语是这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道(dào)理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别的《师说(shuō)》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这篇(piān)文言(yán)文的(de)相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至十(shí)八(bā)年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任国(guó)子监(jiān)四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾”这句话中(zhōng)有(yǒu)两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语(yǔ)动词(cí)“生（出生）”的后面，是(shì)文言文(wén)常见的“状语余行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言(yán)文的状(zhuàng)语并(bìng)不是(shì)一定要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介(jiè)宾结(jié)构(gòu)作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我(wǒ)们知道，状语是(shì)用来修(xiū)饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表示(shì)谓语中心词的状(zhuàng)态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度(dù)时，一(yī)般(bān)不需要用介词“介入(rù)”某(mǒu)个对(duì)象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时(shí)，往往(wǎng)需(xū)要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的对象，属于(yú)介词的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语中(zhōng)心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别用道理劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语(yǔ)也有(yǒu)状语后置的情况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我(wǒ)”。

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