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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

琪琪格蒙语什么意思　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观(guān)览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的(de)，也(yě)不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以琪琪格蒙语什么意思，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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