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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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