恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克>

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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