文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关(guān)于(yú)文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释，许行古文(wén)，许行原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝