”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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