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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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