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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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