起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道(dào)。

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