文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗p>

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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