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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)大龄剩男真的不能嫁吗，男人35岁没结婚基本上完了心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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