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生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编(biān)整理(lǐ)了这篇(piān)文(wén)言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的朝政腐败(bài)，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模(mó)糊认识。

生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之(zhī)前）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定(dìng)要后置的(de)，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修(xiū)饰(shì)、限制谓语(yǔ)动(dòng)词或(huò)形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般(bān)不需要(yào)用介词“介(jiè)入(rù)”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构(gòu)叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾(bīn)结构都(dōu)要放在谓(wèi)语中(zhōng)心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表述(shù)为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作(zuò)介(jiè)词时，意义相当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后(hòu)置的情况，例如问题(tí)中(zhōng)的例(lì)子，也可(kě)以说成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我”。

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