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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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