起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(t500万越南盾是多少人民币，1人民币=ǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高500万越南盾是多少人民币，1人民币=台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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