春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国以(yǐ)及(jí)春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国时期(qī)的哪个国(guó)家的人等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(s叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》hí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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