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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能钟南山为什么被说成钟百亿进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(钟南山为什么被说成钟百亿yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)钟南山为什么被说成钟百亿的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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