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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)2016年是什么年度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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