起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(sh凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点ì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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